La revolución científica del siglo xvii, con la consagración de la matematización de la naturaleza y la unificación de la física de Isaac Newton, de la mano del nacimiento del estado moderno europeo supusieron un cambio radical: la instauración de un nuevo sentido común dominante basado, precisamente, en la dominación de los otros (otros individuos, otros pueblos, otras clases, la naturaleza). Juan Manuel Salgado argumenta en esta línea, buscando más que una analogía entre el nacimiento del estado y el de la ciencia moderna. El nacimiento del estado moderno no da cuenta de la revolución científica, ni a la inversa. Estado moderno y ciencia moderna se fueron configurando juntos, y el autor exhibe las ideas y actividades de quienes llevaron a cabo esa configuración. Se pregunta por las condiciones de posibilidad de un drástico cambio de orden, en el orden de las personas y en el orden de las cosas: en el sentido común, en las subjetividades, en las propias condiciones de posibilidad de dichos órdenes. Pone en jaque la idea de que un nuevo orden racional se erige para poner fin al desorden, al caos anárquico y la irracionalidad. El nacimiento de la ciencia moderna que enorgullece a Occidente y el nacimiento del estado moderno es visto a través de una aguda lente, que pretende situarlo en un orden racional que solo se comprende si se analiza qué otro orden debió suplantar y la violencia con la que lo hizo. Pero esto no es todo. Este proceso, el de fundar una nueva racionalidad, erige con ello la propia norma que delimita lo racional, lo universal y lo objetivo de lo que no lo es. El tránsito de la racionalidad comunitaria a la racionalidad estatal también da cuenta del pasaje de (y el contraste entre) la física aristotélica cualitativa y la física moderna matematizada.

Del Prólogo de Mariana Córdoba.